南湖社書學心法

钝丁 《感知录选读》 【南湖社書學心法 】

 黃檗山希運禪師認為：“前後之際，前際無去，今際無往，後際無來”故其謂自己的禪學思想：“前無古人，後無來者”。綜明·董其昌悟“八還”之理，書者功成之日，鹹皆“心書”，心者，惟自心無他也。自性影跡，古今無二，“前無古人，後無來者，天上天下，唯我獨尊”，人如是，我傳之法亦如是。名曰“斷際法”。此南湖社書學之心法也。 【南湖教風 】 南湖書法教風旨在“一切萬法不離自性”，人人本來書法具足，只須喚醒宿緣。所以，“無揀擇寫字，不思想讀書”，有疑難，找自性。由方便法領入，即筆法、墨法，簡單明瞭，多借喻，少說理。一、臨帖即是入定，入靜；讀帖流覽，不思想，倡感悟。二、不言教，現身說法。三、重懸疑，自參悟。四、不絮問，不灌輸。五、趣以詩，養智慧，詩以哲，啟境界。萬法自性中來，故有問題找自性，自修、自證、自度。功成火到，時節引領，有緣當悟，無緣隨緣。一字金箴“靜”，六祖說“但心清淨，即是自性西方。” （注：學習書法，常在心上，即如“心中有佛”。不思想、不絮問，讓疑情隱隱現現即是“參”。入靜入定即是“養智慧”，智慧用以體悟，得到真知，無須思維。如此，不時會心有所悟，書法則大進。） 附：白沙先生的治學方法：一、先靜坐，後讀書；二、多自學，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重疑問，求真知；五、詩引教，哲入詩。

【南湖法理 】

南湖書法入門的筆法（方便法）其理宗“天人感應”，其用事行“般若無知”，啟動智慧，感覺真知。是上合天地之序，下履生理之常，援筆入定，躬親體驗的學習模式。不提倡日課萬字，尚讀貼、靜參，引領轉心，頓悟三昧。功夫階段直指書法要領，攻其一點，舍形立線，線到無跡，即臻成書，勵其結字，隨其自在。上面一路，要讀書，要閱歷，持守理事不二，自修境界。 【南湖心法要妙 南湖心法要妙 】
軟毫如錐，其力透紙，用鋒微許；逆行艱澀，順應力道，不違人常；藏頭護尾，穎行畫中，是謂其骨； 得意忘形，不取不舍，人天自在。大筆小字，力之用也；軟毫入骨，心之用也；心之用則無跡，力之用則無痕，懸停一念，有書無我，自然之道也。

【書道方便法 】
書法的內涵美不在於字形，在於書法的線條美。書法的線條美則在於“力透紙背”，諸如：“屋漏痕“、”折釵骨“、”印印泥“等效果。就是東漢蔡邕老先生說的：“下筆用力，肌膚之麗”（有骨有肉的感覺）。我們的南湖筆法，上循大自然之道，下應人生理之序，適合一切碑帖，即何紹基先生說的：“不舍門戶”。成書創作莫離筆法，自然結字，中鋒用筆，逆鋒取勢，行筆澀如逆水行舟，收筆似扶老上岸。多讀帖染目啟心，偶臨池以證其會，時淨心長養智慧，自做主出神入化。修證自身，無欺無妄，“直指人心，見性成佛”。

【书道体证三则 书道体证三则 】
说到“中锋用笔、逆锋取势”，这是书法契入的第一步，为的是力透纸背，东汉蔡邕说：“下筆用力，肌膚之麗”，还有深一步的意思，就是说，这样写出的书法、笔划，便有生命内涵，像人的肌肤一样润泽。这是书法中的感觉，微妙的东西，也确有这种情况。用这种“法”练功夫，练到沈括说的“律度备全”，已经是功夫了，这时的客观感觉是作用力和反作用力，应该是笔无痕而有结心了，精神感觉上有肌肤之丽的生机。其能在用笔。
第二步，在作用力和反作用力的基础上，减弱这个物理感觉，则是用长锋软毫，在力感甚微，仍至无有的状态下书写，这时是用意和气在写。意存于“法”，意到而笔不一定到，“法”在有无之间的状态，些时的书法则意多于法，表现的精神感觉则多于肌肤之丽了，其能在用意。
每三步，则在精神感觉的基础上，身心入“散其怀抱、释智遗形”状态，于有意无意间，运笔无心，成败如戏；心如太朴，为而不为，则其书法雅骨逸风，浑然无迹，奇怪生焉，其能在心性。

【学书须知 学书须知 】
学书临帖要绳以形迹以驾轻就熟笔法，是时不可思想、不可拣择、不可立在其中，因为还没有成书，需要在静定中感悟，唯归一念----写出骨来；是时读帖可感悟古人的丰神、感染境界的无我，依旧不可思想、不可拣择。及书成，已得骨，临帖不求形似而立在其中，神韵则是无法无我的境界显现时，流淌于自己的作品中。故，初入手正笔法、练骨线即可得功夫。再临帖将笔法变于字的结构中，其形方正可也。无须酷似古人，反被执着。

【直指人心 直指人心 】
为什么我们的书法进步快？就是因为笃信六祖顿悟“直指人心，见性成佛”的法理。吾人多年自甘寂寞，遗物忘机，耽思冥想，参修智慧，才豁然开朗。体证了书法长河“天人合一”的精议要妙。其机枢就是“屋漏痕”的成功之源，诸如“锋在画中”、“万毫俱力”、“中锋用笔，逆锋取势”、“细筋入骨，妙到毫端”都是方便之法。谨守律度，用之，力透纸背，习以为常，则功夫圆满，无须旬日。
以“屋漏痕”之线条结自心之学，即是自家面目。然而，书法的神韵风致，还要修“上面一路”，就是境界，知识与智慧。才能转心彻悟，直下承担，才能随心所欲，自成家风。这其间，凭借古人的帖习练笔法，习练入定，长养智慧，终要摆脱其形，立在其中，写自己自性的自然流露，才是“天人合一”。
读帖，是智慧感应古人的气息，目击道存，博览博知，蔚为大观。“天人合一”无形之形，字外之奇，其理即“无念为宗，无相为体，无住为本”禅之道理也。

 【悟道没有过程 悟道没有过程 】

中国传统文人画主体是笔墨，不是形似。笔墨表现率性，率性透露境界，境界体现修为，修为印证笔墨的空性。所以学书要如法，是以人体生理的顺逆感应天地秩序。书成，何谓随心所欲，是修为印证笔墨的空性，功成火到，自然知晓,每个人的感觉都不一样，但不离其宗，不可说。不懂笔法的人，学沈尹默先生称之为善书者，我认为这是客气，不懂笔法根本就不能入道。过去，给你一本帖，老师不教；学生不问，都是忽略。学书的人要智慧，智慧就是自心明了。不管别人恭维、赞美；不管名声鹊起，华丽转身，自己几斤几两要自心明了，不可欺心而令智昏。要做到自甘寂寞，不缘外境，信心精进，淡泊乐道。学书的人要读书，不读书就是写字匠，境界升华不了。现今的人没有读书的习惯，写书法满足于混迹江湖。书论，东汉以降就有，言简意赅，谁都忽略，那还学什么呢？玩野！贻笑于大方之家！

 【参悟之法 参悟之法 】
参，我的感觉就是和问题碰撞。碰撞后，你会产生什么反应，或者说什么启示。那启示是智慧的直觉（现量），不是思维的重提和接续；那启示是智慧灵光闪现的一瞬，能感觉到，能够抓住，同样是智慧的感悟。如是，你身心的质变将升华。如果，碰撞后，你依然没有感受，不要去思维、问难、求解，把问题放下，这叫“意念悬停”。是智慧尚浅，是时节不到，或者是没有因缘的触动和引领。孟子说：“行有不得，反求诸己”。在尘坌概念的相反方向去观照自心。就是，修定养慧，然后再参。南湖书风的法理、宗旨，是体验求证于律度；穷神知化于要妙；综合素养于境界；宇宙同功于道纪。不拘形造作，任自性流露；不染着时尚，遗世独立，修炼天人合一，无功用行。其作品求实，意在字外，无法而法，无形而形。所以，不思想，不絮问，耽思旁讯，收视反听，于实践中了于参悟, 故，参悟之法不可不知。

【书法三昧 书法三昧 】
万念归一和执着一事虽神归一处，同似执着，然实质不同。万念归一是修清净心，减少第八识的种子，心无住；执着一事是心往事上，不能解脱而生烦恼，助长第七、第八识的知见。万念归一的万念归于一念，修到最后这一念也要放下，空空如也，如如于空，才是佛的境界。书法就是由万念归一的定中，修炼到万缘放下，人在不即不离，不取不舍中释智遗形，心手相忘，而成心书。如果心住在一个具体问题上，纠缠于执笔、行笔、结字、造型、章法等等，就被滞住，不能进步了。所以，临贴、读帖如见路人，不思想、不拣择、无分别、无絮问，在静定中体悟。